إعراب قِيلَ اُدْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ اية (26)
قِيلَ اُدْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ اعراب
⬤ {قِيلَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
ونائب الفاعل الجملة الفعلية {اُدْخُلِ الْجَنَّةَ»} في محل رفع.
التقدير: لما قتل قيل له: ادخل الجنة.
والجملة استئنافية لأنها بتقدير: جواب عن سؤال هو كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه.
وفي القول حذف من باب الاختصار.
⬤ {ادْخُلِ الْجَنَّةَ}: فعل أمر مبني على السكون الذي حرك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر مبني فيه وجوبا تقديره أنت.
الجنة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
⬤ {قالَ}: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مبني مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والجملة استئنافية أيضا لا محل لها من الاعراب لأن فيها حذفا أي جاءت جوابا عن سؤال بتقدير: عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم فتمنى علم قومه بحاله بالنعيم الذي وجده في الجنة.
⬤ {يا لَيْتَ قَوْمِي}: يا: حرف تنبيه لأنها سبقت بليت.
ويجوز أن تكون حرف نداء والمنادى هنا محذوفا.
ليت: حرف مشبه بالفعل تفيد التمني.
قومي: اسم «ليت» منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المأتي بها من أجلها والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم-في محل جر بالاضافة.
وانما حذف المنادى به على تقدير: يا هؤلاء مثلا.
⬤ {يَعْلَمُونَ}: الجملة الفعلية: في محل رفع خبر «ليت» وهي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وحذف مفعولها لأنه معلوم بمعنى: ليتهم يعلمون حالي وما أنا فيه من النعيم فيثوبوا الى رشدهم فيتوبوا عن الكفر ليكتسبوا مثل ما أصابه في دار النعيم.
أو يكون «يعلمون» بمعنى: حصلت لهم حقيقة العلم بحاله.
وفي هذا المعنى يكون الفعل لازما
غير متعدي الى مفعول . إعراب قِيلَ اُدْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ