‏‏باب الهمزة والزاء وما بعدهما في الثلاثي‏

‏

‏(‏أزف‏)‏ الهمزة والزاء والفاء يدلّ على الدّنُوّ والمقارَبة، يقال أزِفَ الرّحيلُ إذا اقترب ودنا‏.

‏ قال الله تعالى‏:

‏ ‏{‏أَزِفَتِ الآزِفَةُ‏}‏ ‏[‏النجم 57‏]‏، يعني القيامة‏.

‏ فأما المتَآزِف فمن هذا القياس، يقال رجل مُتآزف أي قصير متقارب الخَلْق‏.

‏ قالت أمُّ يزيد بن الطَّثْرِيّة‏:

‏ فَتىً قُدَّ قَدَّ السَّيْفِ لا مُتَآزِفٌ

***

 وَلا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وبآدِلُه قال الشّيبانيّ‏:

‏ الضّيّقُ الخُلُق‏.

‏ وأنشد‏:

***

 أَرَحّ وَلا جَادِي اليدين مُجَذَّر المُجَذَّر‏:

‏ القصير‏.

‏ والجاذي‏:

‏ اليابس‏.

‏ وهذا البيت لا يدلُّ على شيء في الخُلُق وإنما هو في الخَلْق وإنما أراد الشاعرُ القصيرَ‏.

‏

ويقال تآزَفَ القوم إذا تَدَانَى بعضُهم من بَعْض‏.

‏ قال الشّيبانيّ‏:

‏ أزَفَنِي فلانٌ أي أعجلني يُؤزِفُ إيزَافاً‏.

‏ والمآزِف‏:

‏ المواضع القذِرة، واحدتها* مأزَفَةٌ‏.

‏ وقال‏:

‏ كأَنَّ رداءَيهِ إذا ما ارتداهما

***

 على جُعَلٍ يَغْشَى المآزِفَ بالنُّخَرْ وذلك لا يكاد يكون إلا في مَضِيق‏.

‏

‏(‏أزق‏)‏ الهمزة والزاء والقاف قياسٌ واحد وأصلٌ واحد، وهو الضّيق‏.

‏ قال الخليل وغيره‏:

‏ الأَزْقُ الضِّيق في الحرب، وكذلك يدعى مكان الوَغَى المأزِق‏.

‏ قال ابنُ الأعرابيّ‏:

‏ يقال استُؤْزِق على فلانٍ إذا ضاق عليه المكان فلم يُطِقْ أن يَبْرُز‏.

‏ وهو في شعر العجّاج‏:

‏ * ‏[‏مَلاَلةً يَمَلُّها‏]‏ وَأَزْقَا *

‏(‏أزل‏)‏ وأما الهمزة والزاء واللام فأصلان‏:

‏ الضِّيق، والكَذِب‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ الأزْل الشدّة، تقول هم في أَزْلٍ من العَيْشِ إذا كانوا في سَنَةٍ أو بَلْوَى‏.

‏

 قال‏:

‏ ابنا نِزَارٍ فَرَّجا الزّلازِلا

***

 عن المُصَلِّينَ وأَزْلاً آزِلا قال الشّيبانيّ‏:

‏ أزَلْتُ الماشية والقومَ أَزْلاً أي ضيّقْت عليهم‏.

‏ وأُزِلَتِ الإبلُ‏:

‏ حُبِست عن المرعَى‏.

‏ وأنشد ابن دُرَيد‏:

‏ حَلَفَ خَشَّافٌ فأَوْفَى قِيلَهْ

***

 ليُرْعِيَنَّ رِعْيَةً مأزُولَهْ

ويقال أُزِلَ القوم يُؤْزَلُونَ إذا أجْدَبُوا‏.

‏

 قال‏:

‏ فَلْيُؤْزَلَنَّ وتبكُؤَنَّ لقاحُهُ

***

 ويُعَلَّلَنَّ صَبِيُّه بِسَمارِ السَّمارُ‏:

‏ المَذيِق الذي يكثر ماؤُه‏.

‏ والآزِل‏:

‏ الرجل المُجْدِب‏.

‏ قال شاعر‏:

‏ من المُرْبِعِينَ وَمِنْ آزِلٍ

***

 إذا جَنَّهُ اللّيلُ كالنّاحِطِ قال الخليل‏:

‏ يقال أَزَلْتُ الفرسَ إذا قَصَّرْتَ حبْلَه ثم أرسلتَه في مَرْعىً‏.

‏ قال أبو النّجم‏:

‏ * لم يَرْعَ مَأزُولاً ولَمّا يُعْقَلِ * وأما الكَذِب فالإزْل، قال ابن دارة‏:

‏ يقولونَ إزْلٌ حُبُّ لَيْلَى وَوُدُّها

***

 وقد كَذَبُوا ما في مَوَدَّتِها إزْلُ وأَما الأزَل الذي هو القِدَم فالأصل ليس بقياس، ولكنّه كلامٌ مُوجَزٌ مُبدَل، إنّما كان ‏"‏لم يَزَلْ‏"‏ فأرادوا النّسبة إليه فلم يستقم، فنسَبُوا إلى يَزَل، ثم قلبوا الياء همزة فقالوا أَزَلِيٌّ، كما قالوا في ذي يَزَن حين نسبوا الرُّمْحَ إليه‏:

‏ أَزَنيٌّ‏.

‏

‏(‏أزم‏)‏ وأما الهمزة والزاء والميم فأصلٌ واحد، وهو الضِّيق وتَداني الشيء من الشيء بشدّةٍ والتِفَافٍ‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ أَزَمْتُ وأنا آزِمٌ‏.

‏ والأزْم شدّة العَضّ‏.

‏ والفرسُ يأزِم على فأس اللِّجام‏.

‏ قال طرَفَة‏:

‏ هَيْكَلاَتٌ وَفُحُولٌٍ حُصُنٌٍ

***

 أَعْوَجِيّاتٌٍ على الشّأْوِ أُزُمْ قال العامريّ‏:

‏ يقأل أزَمَ عليه إذا عَضَّ ولم يفتح فَمَه‏.

‏ قال أبو عُبيد‏:

‏ أزَمَ عليه إذا قبض بفمه، وبَزَم إذا كان بمقدَّم فيه‏.

‏ والحِمْـيَةُ تسمّى أزْماً من هذا، كأنّ الإنسان يُمسِكُ على فمه‏.

‏

ويقال أزَم الرّجل على صاحبه أي لزِمه، و آزَمَني كذا أي ألزَمَنِيه‏.

‏ والسّنة أَزمَةٌ للشِّدَّة التي فيها‏.

‏

 قال‏:

‏ * إذا أزَمَتْ أَوَازِمُ كلِّ عامِ * وأنشد أبو عمرو‏:

‏ أبقَى مُلِمّاتُ الزَّمانِ العارِمِ

***

 منها ومَرُّ الغيَرِ الأَوَازِمِ قال الأصمعي‏:

‏ سنَةٌ أَزُومٌ وأَزامِ مخفوضة،

 قال‏:

‏ أهَانَ لهَا الطَّعَامَ فلمَ تُضِعْهُ

***

 غَدَاةَ الرَّوْعِ إذْ أَزَمَتْ أَزَامِ والأمْر الأَزُوم المُنكَر‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ أَزَمْت العِنَانَ والحَبْل فأنا آزِمُ وهو مأْزُومٌ، إذا أحكَمْتَ ضَفْرَهُ‏.

‏ والمَأْزِم‏:

‏ مضيق الوادي ذِي الحُزُونة‏.

‏ والمأْزِمان‏:

‏ مَضيقَان بالحَرَم‏.

‏

‏(‏أزي‏)‏ الهمزة والزاء وما بعدهما من المعتلّ أصلان، إليهما ترجع فروعُ الباب كلِّه بإعمالِ دقيقِ النَّظر‏:

‏ أحدهما انضمام الشيءِ بعضهِ إلى بعضٍ، والآخر المحاذاة‏.

‏ قال الخليل أزَى الشيءُ يأزِي إذا اكتنَز بعضُهُ إلى بعض وانضمّ‏.

‏

 قال‏:

‏ * فهو آزٍ لحمُه زِيَم * قال الشّيبانيّ‏:

‏ أَزَتِ الشمس للمغيب أزْياً‏.

‏ وأَزَى الظل يَأْزِي أزْياً وأُزِيّاً إذا قلَصَ‏.

‏ وأنشد غيره‏:

‏ بادِر بشَيْخَيْكَ أُزِيَّ الظِّلِّ

***

 إنَّ الشَّبابَ عنهما مُوَلِّ وإذا نقَصَ الماء قيل أَزَى، والقياس واحد‏.

‏ وكذلك أزَى المالُ‏.

‏

 قال‏:

‏ * حتى أَزَى ديوانُهُ المَحْسُوبُ * ومن الباب قول الفرّاء‏:

‏ أَزَأْتُ عن الشيء إذا كَعَعْت عنه، لأنه إذا كَعّ تَقَبَّضَ وانضمّ‏.

‏ فهذا أحد الأصلين، والآخر الإزاء وهو الحِذاء، يقال آزيت فلاناً أي حاذيتهُ‏.

‏ *فأما القيّم الذي يقال له الإزاء فمن هذا أيضاً، لأنّ القيِّم بالشيء يكون أبداً إزَاءَه يَرقُبُه‏.

‏ وكذلك إزاء الحوض، لأنه محاذٍ ما يقابلُه‏.

‏ قال شاعر في الإزاء الذي هو القيّم‏:

‏ إزاءُ مَعاشٍ لا يزال نِطاقُها

***

 شديداً وفيها سَوْرةٌ وهي قاعدُ قال أبو العَميثَل‏:

‏ سألني الأصمعيّ عن قول الراجز في وصف حوض‏:

‏ * إزاؤُه كالظَّرِبَانِ المُوفي * فقلت، الإزاء مصَبّ الدّلو في الحوض‏.

‏ فقال لي‏:

‏ كيف يشبّه مصبّ الدّلو بالظَّرِبان‏؟‏‏!‏ فقلت‏:

‏ ما عندك فيه‏؟‏ قال لي‏:

‏ إنما أراد المستَقِيَ، من قولك فلان إزاءُ مالٍ إذا قام به ‏[‏ووَلِيَه‏]‏‏.

‏ وشبَّهه بالظَّرِبان لِذَفَرِ رائحته‏.

‏ وإمّا إزاء الحوض فمصبّ الماء فيه، يقال آزيتُ الحوض إيزاء‏.

‏ قال الهذلي‏:

‏ لَعَمْرُ أبي لَيْلَى لقد ساقه المَنَى

***

 إلى جَدَثٍ يُوزَى لـه بالأَهاضِبِ وتقول آزيتُ، إذا صَبَبْتَ على الإزاءِ‏.

‏ قال رؤبة‏:

‏ * نَغْرِفُ من ذِي غَيِّثٍ ونُؤْزِي * وبعضهم يقول‏:

‏ إنما هو من قولك أَزَيتُ على صَنيع فلانٍ أي أضْعَفْتُ فإن كان كذا فلأن الضِّعفين كلُّ واحدٍ منهما إزاءَ الآخر‏.

‏

ويقال ناقة أَزِيَةٌ إذا كانت لا تشرب إلا من إزاءِ الحوض‏.

‏

‏(‏أزب‏)‏ الهمزة والزاء والباء أصلان‏:

‏ القِصَر والدقّة ونحوهما، والأصل الآخر النَّشاط والصَّخَب في بَغْي‏.

‏ قال ابن الأعرابي‏:

‏ الإزْب القصير‏.

‏ وأنشد‏:

‏ وأُبْغِضُ من هُذَيْلٍ كلَّ إزْبٍ

***

 قَصيرِ الشّخص تحسَِبُه ولِيدا وقال الخليل‏:

‏ الإزْب الدقيق المفاصل، والأصل واحد‏.

‏

ويقال هو البخيل‏.

‏ من هذا القياس الميزاب والجمع المآزيب، وسمّي لدقته وضيق مجرى الماء فيه‏.

‏ الأصل الثاني، قال الأصمعي‏:

‏ الأُزْبيّ السّرعة والنشاط‏.

‏ قال الراجز‏:

‏ * حَتى أَتى أُزْبِيُّها بالإدْبِ * قال الكسائيّ‏:

‏ أُزْبيٌّ وأزابيُّ الصَّخَب‏.

‏ وقوسٌ ذاتُ أُزْبيّ، وهو الصوت العالي‏.

‏

 قال‏:

‏ كأَنَّ أُزْبِيَّها إذا رَدَمَتْ

***

 هَزْمُ بُغَاةٍ في إثْرِ ما وَجَدُوا قال أبو عمرو‏:

‏ الأَزَابيُّ البغي‏.

‏

 قال‏:

‏ ذات أزَابيَّ وذات دَهْرَسِ

***

 مما عليها دحمس

‏(‏أزح‏)‏ الهمزة والزاء والحاء‏.

‏ يقال أزَح إذا تخلَّف عن الشيء يَأْزِحُ‏.

‏ وأزح إذا تقبّض ودنا بعضُه من بعض‏.

‏

‏(‏أزد‏)‏ قبيلة، والأصل السين، وقد ذكر في بابه‏.

‏

‏(‏أزر‏)‏ الهمزة والزاء والراء أصل واحد، وهو القوّة والشدّة، يقال تأزّر النّبت، إذا قوي واشتدّ‏.

‏ أنشدنا عليُّ بن إبراهيم القطّان

 قال‏:

‏ أملى علينا ثعلب‏:

‏ تأَزّر فيه النَّبْتُ حتّى تخَايَلَتْ

***

 رُبَاهُ وحتى ما تَُرى الشَّاءُ َ نُوَّما يصف كثرةَ النّبات وأنّ الشاءَ تنام فيه فلا تُرى‏.

‏ والأزْرُ‏:

‏ القوّة، قال البَعِيث‏:

‏ شدَدْتُ لـه أَزْرِي بمِرَّةِ حازِمٍ

***

 على مَوْقِعٍ مِنْ أمْرِهِ مُتَفاقِمِ