سجل وابدأ الربح
📁 آخر الأخبار

‏‏باب العين والكاف وما يثلثهما في الثلاثي‏

 

‏‏باب العين والكاف وما يثلثهما في الثلاثي‏

‏‏باب العين والكاف وما يثلثهما في الثلاثي‏

‏(‏عكل‏)‏ العين والكاف واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ وضمّ‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ يقال عَكَل السّائق الإبلَ يعكِلُ عَكْلاً، إذا ضمَّ قواصِيهَا وجَمَعها‏.

‏ قال الفرزدق‏:

‏ وهُمُ على شَرَف الأمِيل تَدارَكُوا

***

 نَعَماً تُشَلُّ إلى الرئيس وتُعكَلُ

ويقال عكلتُ الإبل‏:

‏ حبستُها‏.

‏ وكلُّ شيء جمَعتَه فقد عكلتَه‏.

‏ والعَوكل‏:

‏ ظهر الكثيب المجتمع‏.

 قال‏:

‏ بكلِّ عقنقلٍ أو رأس بَرْثٍ

***

 وعَوكلِ كلِّ قَوزٍ مستطيلِ ويقال‏:

‏ العوكلة‏:

‏ العَظيمة من الرَّمْل‏.

 قال‏:

‏ * وقد قابلَتْهُ عوكلاتٌ عَوازِلٌ * فأمَّا قولهم‏:

‏ إنّ العَوْكلَ المرأةُ الحمقاء، فهو محمولٌ على الرَّمل المجتمع، لأنَّه لا يزال يَنهال، فالمرأةُ القليلةُ التّماسُك مشبَّهة بذلك، كما مَرَّ في تُرْب العَقِد‏.

‏ ويقال‏:

‏ العَوكل من الرِّجال‏:

‏ القصير‏.

‏ وذلك بمعنى التجمُّع‏.

 قال‏:

‏ * ليس بِراعي نَعَجاتٍ عَوكل * ويقال‏:

‏ إبلٌ معكولة، أي محبوسة مَعقولة‏.

‏ وهذا من القياسِ الصحيح‏.

‏ وعُكْلٌ‏:

‏ قبيلة معروفة‏.

‏ ومن الباب‏:

‏ عكلت المتاع بعضَه على بعضٍ، إذا نَضَدْتَه‏.

‏(‏عكم‏)‏ العين والكَاف والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على ضمٍّ وجمعٍ لشيء في وعاءٍ‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ يقال عَكَمْت المتاعَ أَعكِمُه عَكماً، إذا جمعتَه في وعاءٍ‏.

‏ والعِكمانِ‏:

‏ العِدلان يُشدَّانِ من جانبي الهَودج‏.

 قال‏:

‏ يا ربِّ زوِّجْني عجوزاً كبيرةً

***

 فلا جَدَّ لي يا ربِّ بالفَتَياتِ تحدِّثُني عمّا مضى من شبابها

***

 وتُطعِمُني من عِكْمِها تَمَراتِ

ويقال في المثل للمتساويين‏:

‏ ‏"‏وقَعَا كالعِكْمَين ‏"‏‏.

‏ وأعْكَمت الرّجُل‏:

‏ أعنتُه على حَمل عِكْمه‏.

‏ وعاكمته‏:

‏ حملت معه‏.

‏ قال القُطاميّ في أعْكَمَ‏:

‏ إذا وَكّرتْ منها قطاةٌ سِقاءَها

***

 فلا تُعْكِمُ الأخرى ولا تستعينُها أي إنّها تَحمِل الماءَ إلى فراخها في حواصلها، فإذا ملأت حَوصلتَها لم تُعِن القطاةَ الأُخرى على حَمْلها‏.

‏ وتقول‏:

‏ أعكِمْني، أي أعِنِّي على حمل العِكْم‏.

‏ فإنْ أمرْتَه بحمله قلت‏:

‏ اِعكِمْني مكسورة الألف إن ابتدأت، ومدرجةً إن وصلت‏.

‏ كما تقول أَبْغِني ثوباً، أي أعنِّي على طَلبِه‏.

ويقال عكّمَت النّاقةُ وغيرُها‏:

‏ ‏[‏حَمَلت ‏]‏ شحماً على شحم، وسِمَناً على سِمَن‏.

‏ واعتكم الشّيءُ وارتكَمَ، بمعنىً‏.

‏ وأمّا قولهم عَكَم عنه، إذا عَدَلَ جُبْناً، فهو من البابِ، لأنَّ الفَزِعَ إلى جانبٍ يَتَضَامُّ‏.

‏ وقال‏:

‏ ولاحَتْه مِن بعد الوُرودِ ظَمَاءَةٌ

***

 ولم يَكُ عن ورد المياه عَكُوما أي لم ينصرِفْ ولم يتضامَّ إلى جانب‏.

‏ فأمَّا قولُه‏:

‏ فجال قلم يَعْكِم وشَيَّع إِِلفَه

***

 بمنقَطَع الغضراء شَدٌّ مُوالفُ فقوله‏:

‏ ‏"‏لم يعكم‏"‏ معناه لم يكُرَّ، لأنّ الكارَّ على الشيء متضامٌّ إليه‏.

‏ ويقال‏:

‏ ما عَكَمَ عن شتمي، أي ما انقبض‏.

‏ ومنه قول الهذليّ‏:

‏ أزُهيرُ هل عن شَيبةٍ من مَعْكِم

***

 أم لا خُلودَ لباذِلٍ متكرّمِ يريد بمعكِم‏:

‏ المَعْدِل‏.

‏ وأمّا قول الخليل* يقال للدابّة إذا شربت فامتلأ بطنُها‏:

‏ ما بقِيتْ في جوفها هَزْمة ولا عَكْمةٌ إلاّ امتلأت، فإنَّه يريد بالعَكْمة الموضعَ الذي يجتمع فيه الماء فيَرْوَى‏.

‏ والقياسُ واحد‏.

 قال‏:

‏ حتَّى إذا ما بلّت العُكوما

***

 من قَصَب الأجواف والهُزُوما ومن الباب‏:

‏ رجل مُعَكَّم، أي صُلب اللَّحم‏.

‏(‏عكن‏)‏ العين والكاف والنون أصلٌ صحيحٌ قريب من الذي قبله، قال الخليل‏:

‏ العُكَن‏:

‏ جمع عُكْنة، وهي الطَّيُّ في بطن الجارِية من السِّمَن‏.

‏ ولو قيلَ جاريةٌ عكْناء لجاز، ولكنهم يقولون‏:

‏ مُعَكَّنة‏.

ويقال تعكَّن الشّيءُ تعكناً، إذا ارتكمَ بعضُه على بعض‏.

‏ قال الأعشى‏:

‏ إليها وإنْ فاته شُبْعَةٌ

***

 تأتّى لأخرَى عظيم العُكَنْ ومن الباب‏:

‏ النَّعَم العَكَنَانُ‏:

‏ الكثير المجتمع،

ويقال عَكْنانٌ بسكون الكاف أيضاً‏.

 قال‏:

‏ * وصَبَّحَ الماءَ بوِردٍ عَكْنان * قال الدريديّ‏:

‏ ناقة عَكْناءُ، إذا غلُظَت ضَرَّتُها وأخلافُها‏.

‏(‏عكو‏)‏ العين والكاف والحرف المعتلّ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجمُّع وغِلَظٍ أيضاً، وهو قريب من الذي قبله‏.

‏ ‏[‏العَُكوَة ‏]‏‏:

‏ أصل الذَّنب‏.

‏ وعكَوْتَ ذَنَب الدّابَّة، إذا عطَفتَ الذَّنَب عند العَُكْوة وعقَدتَه‏.

‏ ويقال‏:

‏ عَكَتِ المرأةُ شعرها‏:

‏ ضفَرته‏.

‏ وربما قالوا عَكَا على قِرْنِه، مثل عَكَر وعَطَفَ‏.

‏ فإنْ كان صحيحاً فهو القياس‏.

‏ وجمع عَُكوة الذَّنَب عُكىً

 قال‏:

‏ * حَتَّى تُولِّيك عُكَى أذنابِها *

ويقال للشَّاة التي ابيضَّ مؤخَّرها وسائرها أسود‏:

‏ عَكواء‏.

‏ وإنِّما قيل ذلك لأن البياض منها عند العَُكوة‏.

‏ فأمّا قولُ ابنِ مقبل‏:

‏ * لا يَعكُون بالأُزُرِ * فمعناه أنّهم أشرافٌ وثيابُهم ناعمة، فلا يظهر لمعاقد أُزُرِهم عكىً‏.

‏ وهذا صحيح لأنَّه إذا عَقَد ثوبَه فقد عكاه وجمّعه‏.

‏ ويقال‏:

‏ عَكَت النّاقةُ‏:

‏ غلظت‏.

‏ وناقةٌ مِعكاءٌ، أي غليظةٌ شَديدة‏.

‏(‏عكب‏)‏ العين والكاف والباء أصلٌ صحيح واحد، وليس ببعيدٍ من الباب الذي قبلَه، بل يدلُّ على تجمُّعٍ أيضاً‏.

‏ يقال‏:

‏ للإبل عُكوبٌ على الحوض، أي ازدحام‏.

‏ وقال الخليل‏:

‏ العَكَب‏:

‏ غِلظٌ في لَحْيِ الإنسان‏.

‏ وأمَةٌ عكباءُ‏:

‏ عِلْجَة جافية الخَلْق، من آمٍ عُكْبٍ‏.

ويقال عَكَبت حولَهم الطّير، أي تجمَّعَتْ، فهي عُكُوبٌ‏.

 قال‏:

‏ تظلُّ نُسورٌ من شَمَامِ عليهما

***

 عُكُوباً مع العِقبان عقبانِ يَذْبُل

ويقال العَكَب‏:

‏ عَوَج إبهام القدم، وذلك كالوَكَع‏.

‏ وهو من التضامِّ أيضاً‏.

‏ وقال قومٌ‏:

‏ رجلٌ أعكب، وهو الذي تدانت أصابع رجلهِ بعضِها من بعض‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ العَكوب‏:

‏ الغُبار الذي تثِير الخيلُ‏.

‏ وبه سمِّي عُكَابة ابن صَعْب‏.

‏ قال بشر‏:

‏ نقَلناهُم نَقلَ الكلابِ جرَاءَها

***

 على كلِّ مَعلوبٍٍ يثور عَكُوبُها والغُبار عَكُوبٌ لتجمُّعه أيضاً‏.

‏ قال أبو زيد‏:

‏ العُكاب‏:

‏ الدُّخَان، وهو صحيح، وفي القياس الذي ذكرناه‏.

‏ ومن الباب‏:

‏ رجل عِكَبٌّ، أي قصيرٌ‏.

‏ وكلُّ قصيرٍ مجتمعُ الخلق‏.

‏ فأمّا قول الشيبانيّ‏:

‏ يقال‏:

‏ قد ثار عَكُوبُهُ، وهو الصَّخَب والقتال، فهذا إنما هو على معنى تشبيهِ ما ثار‏:

‏ الغبار الثائر والدُّخان‏.

‏ وأنشد‏:

‏ لَبينما نحنُ نرجو أن نصبِّحكم

***

 إذْ ثار منكم بنصف الليل عَكُّوبُ والتشديد الذي تراه لضرورة الشِّعر‏.

‏(‏عكد‏)‏ العين والكاف والدال أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على مثلِ ما دلَّ عليه الذي قبلَه‏.

‏ فالعكدة‏:

‏ أصل اللسان‏.

ويقال اعتكَدَ الشيءَ، إذا لزِمَه‏.

‏ قال ابن الأعرابيّ‏:

‏ وهو مشتقٌّ من عَكَدة اللِّسان‏.

‏ فأمَّا قول القائل‏:

‏ سَيَصْلَى به القومُ الذين عُنُوا بها

***

 وإلاّ فمعكودٌ لنا أمُّ جندبِ فمعناه أنَّ ذلك ممكنٌ لنا مُعَدٌّ مُجمَع عليه‏.

‏ وأمّ جندب‏:

‏ الغَشْم والظُّلم‏.

ويقال لأصل القلب عَكَدة‏.

‏ ومن الباب عَكَدَ الضبُّ عَكَداً، إذا سَمِنَ وغلُظ لحمه‏.

 قال‏:

‏ والعَكد بمنْزلة الكِدْنة، وهي السِّمَن‏.

‏ ويقال‏:

‏ إنّ العَكَد في النَّبات غلظهُ وكثرتُه‏.

‏ وشجرٌ عكِدٌ، أي يابس* بعضُه على بعض‏.

‏ وناقة عَكِدةٌ‏:

‏ متلاحِمَةٌ سِمَنا‏.

‏ ويقال‏:

‏ استعكد الضبُّ، إذا لاذَ بحَجَر أو جُحْر‏.

‏ قال الطِّرِمَّاح‏:

‏ إذا استعكدتْ منه بكلِّ كُدَايةٍ

***

 من الصَّخر وافاها لدى كلِّ مسرَحِ وعُكِد مثل حُبِس‏.

‏ والشيء المعَدّ معكود‏.

‏(‏عكر‏)‏ العين والكاف والراء أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على مثل ما دلَّ عليه الذي قبله من التجمُّع والتّراكُم‏.

‏ يقال اعتكر الليلُ، إذا اختلط سوادُه‏.

 قال‏:

‏ * تطاوَلَ اللَّيلُ علينا واعتَكَرْ *

ويقال اعتَكَر المطرُ بالمكان، إذا اشتدَّ وكثُر‏.

‏ واعتكرت الرِّيح بالتُّرَاب، إذا جاءت به‏.

‏ ومن الباب العَكر‏:

‏ دُرْدِيُّ الزَّيت‏.

‏ يقال عَكِرَ الشَّرَاب يَعْكَر عكَراً‏.

‏ وعكَّرتُه أنا جعلت فيه عَكراً‏.

‏ ومن الباب عكر على قِرنِه، أي عطَفَ؛ لأنَّه إذا فعل فهو كالمتضامِّ إليه‏.

 قال‏:

‏ يازِمْلُ إنِّي إن تكن لي حادياً

***

 أعْكِر عليك وإن تَرُغْ لا نَسْبِقِ ويقال‏:

‏ ليس له مَعْكِر، أي مرجع ومَعطِف‏.

‏ ويقال‏:

‏ المَعكِر‏:

‏ أصل الشَّيء‏.

‏ وهو القياس الصحيح؛ لأنَّ كلَّ شيءٍ يتَضامُّ إلى أصله‏.

‏ ورجع فلان إلى عِكْرِه، أي أصله‏.

‏ ويقولون‏:

‏ ‏"‏عادت لعِكرِها لَمِيسُ‏"‏‏.

‏ ومن الباب‏.

‏ العَكَر‏:

‏ القطيع الضَّخْم من الإبل فوق الخمسمائة‏.

 قال‏:

‏ * فيهِ الصَّوَاهلُ والراياتُ والعَكَرُ *

ويقال للقِطعة عَكَرة، والجمع عَكَر، وربما زادوا في أعداد الحروف والمعنى واحدٌ، يقال‏:

‏ العَكَرْكَرُ‏:

‏ اللبن الغليظ‏.

 قال‏:

‏ فجاءَهُمْ باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ

***

عِضٌّ لئيمُ المنتمَى والمَفْخَرِ وذكر ابن دريد‏:

‏ تعاكر القوم‏:

‏ اختلطوا في خصومةٍ أو نَحْوها‏.

‏(‏عكز‏)‏ العين والكاف والزاء أُصَيلٌ يقرُب من الباب قبله‏.

‏ قال الدريديّ‏:

‏ العَكْز‏:

‏ التقبُّض‏.

‏ يقال عَكِزَ يَعْكَزُ عَكْزاً‏.

‏ فأمَّا العُكَّازَة فأظنُّها عربيّة، ولعلَّها أن تكون سمِّيت بذلك لأنَّ الأصابع تتجمَّع عليها إذا قَبَضَت‏.

‏ وليس هذا ببعيد‏.

‏(‏عكس‏)‏ العين والكاف والسين أصلٌ صحيح واحدٌ، يدلُّ على مثل ما تقدَّم ذكره من التجمّع والجَمْع‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ العَكيس من اللبن‏:

‏ الحليب تصَبُّ عليه الإهالة‏.

 قال‏:

‏ فلما سقيناها العَكِيس تَمَلأَّتْ

***

 مذاخِرُها وارفضَّ رَشْحاً وريدُها المذاخر‏:

‏ الأمعاء التي تذْخرُ الطَّعام‏.

‏ ومن الباب‏:

‏ العَكْس، قال الخليل‏:

‏ هو ردُّك آخرَ الشيءِ، على أوله، وهو كالعَطْف‏.

ويقال تعكَّسَ في مِشْيَتِه‏.

ويقال العَكس‏:

‏ عَقْل يدِ البعير والجمعُ بينهما وبين عنقه، فلا يقدرُ أن يرفعَ رأسه‏.

‏ ويقال‏:

‏ ‏"‏مِن دون ذلك الأمر عِكاسٌ‏"‏، أي تَرادٌّ وتراجُع‏.

‏(‏عكش‏)‏ العين والكاف والشين أصلٌ صحيح يدلُّ على مِثل ما دلَّ عليه الذي تقدّمَ من التجمُّع‏.

‏ يقال عَكِشَ شعرُه إذا تلبَّد‏.

‏ وشعر مُتَعكِّش وقد تَعكَّش‏.

‏ قال دريد‏:

‏ تمنَّيْتَنِي قيسَ بنَ سعدٍ سفاهةً

***

 وأنت امرؤٌ لا تحتويك المَقَانبُ وأنت امرؤٌ جعد القفا متعكِّشٌ

***

 من الأَقِطِ الحَوليِّ شَبْعان كانبُ وأنشد ابنُ الأعرابيّ‏:

‏ إذ تَسْتَبِيك بفاحمٍ متعكّشٍ

***

 فُلَّتْ مَدَاريهِ أحَمُّ رَفَالُ وقد يقال ذلك في النبات‏.

‏ يقال‏:

‏ نباتٌ عكِشٌ، إذا التفَّ‏.

‏ وقد عَكِشَ عَكَشاً‏.

‏ والذي ذُكِر في الباب فهو راجعٌ إلى هذا كلّه‏.

‏ وفي كتاب الخليل أنّ هذا البناء مهمل‏.

‏ وقد يشِذُّ عن العالِم البابُ من الأبواب‏.

‏ والكلام أكثر من ذلك‏.

‏(‏عكص‏)‏ العين والكاف والصاد قريبٌ من الذي قبلَه، إلاّ أن فيه زيادةَ معنى، هي الشّدَّة‏.

‏ قال الفرّاء‏:

‏ رجل عَكِصٌ، أي شديد الخُلُق سيِّئُه‏.

‏ وعَكَصُ الرَّمل‏:

‏ شِدّة وُعوثتُه‏.

‏ يقال رملةٌ عَكِصَةٌ‏.

‏(‏عكف‏)‏ العين والكاف والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على مقابلةٍ وحبس، يقال‏:

‏ عَكَفَ يَعْكُفُ ويَعْكِفُ عُكوفاً، وذلك إقبالك على الشَّيء لا تنصرف عنه‏.

 قال‏:

‏ فهن يعكفن به إذا *حجا

***

 عَكْف النَّبيط يلعبون الفَنْزَجا

ويقال عكفَت الطَّيرُ بالقتيل‏.

‏ قال عمرو‏:

‏ تركنا الخيلَ عاكفةً عليه

***

 مقلَّدةً أعنّتها صُفُونا والعاكف‏:

‏ المعتكف‏.

‏ ومن الباب قولهم للنَّظم إذا نُظم فيه الجوهر‏:

‏ عُكّف تعكيفاً‏.

 قال‏:

‏ وكأنَّ السُّمُوطَ عَكَّفَها السِّلْـ

***

 كُ بعِطْفَيْ جَيداءَ أمِّ غزالِ والمعكوف‏:

‏ المحبوس‏.

‏ قال ابن الأعرابيّ‏:

‏ يقال‏:

‏ ما عَكَفَكَ من كذا، أي ما حبَسك‏.

‏ قال الله تعالى‏:

‏ ‏{‏وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أنْ يَبْلُغَ مَحِلَّه‏}‏ ‏[‏الفتح 25‏]‏‏.


۞۞۞۞۞۞۞۞

 كتاب العين ﴿ 4 ﴾ 

۞۞۞۞۞۞۞۞



كاتب
كاتب
تعليقات