📁 آخر الأخبار
0

مقامات العباد عند الخلفاء دروس العدل والمواعظ في الأدب العربي

كاتب كاتب

مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء


مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء ۞۞۞۞۞۞۞ مقام صالح بن عبد الجليل قام صالح بن عبد الجَليل بين يدي المهديّ فقال له: إنه لما سَهُل علينا ما توعّر على غيرنا منِ الوصول إليك قُمْنا مَقام الأدَاء عنهم وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بإظْهار ما في أعناقنا من فريضة الأمرِ والنهْي عند انقطاع عُذْر الكِتْمان، ولا سيّما حين اتّسمتَ بميسم التَواضع، ووعدت الله وحَملة كتابه إيثارَ الحق على ما سواه، فَجَمعنا وإياك مشهدٌ من مشاهد التَّمحيص. وقد جاء في الأثر: مَن حَجَب الله عنه العِلْم عَذَبه على الجَهل، وأشدُّ منه عذاباً من أقبل إِليه العلمُ فأدبر عنه، فاْقبل يا أمير المُؤمنين ما أهْدي إليك من أَلْسنتنا قَبولَ تحقيق وعمل، لا قَبول سُمعةٍ ورياء، فإنما هو تَنْبيه من غَفْلة، وتذْكير من سَهْو، وقد وَطَّن الله " عزَ وجلَّ " نَبيّه " عليه السلام " على نُزولها، فقال تعالى: " وإمّا يَنْزغَنْك مِن الشَّيطان نزْغ فاْسَتعذ باللّه إنه هو السَّمِيع العَليم " . مقام رجل من العباد عند المنصور بينما المنصورُ في الطَراف بالبَيْت ليلاً إذ سَمِع قائلا يقول؛ اللّهم إني أشكُو إليك ظُهور البغي والفَساد في الأرض، وما يحولُ بين الحقّ وأهله من الطّمع. فخرج المنصورُ، فَجَلس ناحية من المَسجد، وأرسل إلى الرجل يدعوه، فصلّى رَكْعتين واستَلم الركن وأَقبل مع الرسول فسلّم عليه بالخلافة، فقال المنصورُ: ما الذي سمعتًك تذكُر من ظُهور الفَساد والبغي في الأرض؟ وما الذي يحَول بين الحقّ وأهله من الطّمع؟ فواللِّه لقد حَشَوْتَ مسامعي ما أرْمَضني. فقال: إنْ أمَنتني يا أميرَ المؤمنين أعلمتك بالأمور من أصولها، وإلاّ احتجرتُ منك واقتصرتُ على نفسي فلي فيها شاغِل. قال: فأنتَ آمنٌ على نفسك فقُل. فقال: يا أميرَ المؤمنين، إنَّ الذي دخله الطمعُ وحال بينه وبين ما ظَهر في الأرض من الفساد والبغي لأنت؛ فقال: فكيف ذلك وَيْحك! يَدْخلُني الطمع والصفراء والبَيضاء في قَبْضتي والحًلْو والحامض عندي؟ قال: وهل دَخل أحدٌ من الطمع ما دَخلك، إنَّ الله استرْعاك أمرَ عِباده وأموالهم، فأغفلت أمورهم، واهتممت بجَمْع أموالهم، وجعلتَ بينك وبينهم حجاباً من الجَصّ والآجُرّ، وأبواباً من الحديد، وحًرّاساً معهم السّلاح، ثم سجنتَ نفسك عنهم فيها، وبَعثتَ عُمَّالك في جباياتِ الأموال وجَمْعها، " وقوّيتهم بالرجال والسلاح والكُراع " ، وأَمرت أن لا يدخل عليك أحدٌ من الرجال إلا فلانٌ وفلانٌ نفراً سميتهم، ولم تَأْمر بإيصال المَظلوم ولا الملْهوف ولا الجائع العارِي " ولا الضَّعيف الفقير " إليك، ولا أحدٌ إلا وله في هذا المال حقّ، فلما رآك هؤلاء النفرُ الذين استَخْلصتهم لنفسك، وآثرتَهم على رعيّتك، وأمرِتَ أن لا يُحجبوا دونك، تَجْبي الأموالَ وتَجمعها، قالوا: هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه، فإئتمروا أنْ لا يصلَ إليك من عِلْم أخبار الناس شْيءٌ إلا ما أرادوا، ولا يَخْرُجَ لك عاملٌ " فيُخالفَ أمرهم " إلا خَوّنوه عندك ونفَوْه، حتى تسقطَ منزلتُه، فلما انتشر ذلك عنك وعَنهم أَعْظَمهم الناسُ وهابوهم وصانَعُوهم، فكان أولَ من صانَعهم عُمّالُك بالهدايا والأموال، لِيَقْووا بها على ظُلم رعيّتك، ثم فعل ذلك ذوو المقْدرة والثروة من رعيّتك، لينالوا ظُلْم مَن دونهم، فامتلأت بلادُ الله بالطّمع ظُلْماً وبَغْياً وفساداً، وصار هؤلاء القومُ شركاءك في سُلْطانك وأنت غافل، فإن جاء مُتظلِّم حِيل بينك وبينه. فإنْ أراد رَفْع قِصّته إليك عند ظُهورك، وَجدك قد نَهَيْت عن ذلك، ووقفت للناس رجلاً يَنْظر في مَظالمهم، فإن جاء ذلك المتظلِّم فبَلغ بطانتَك خبرُه، سألوِا صاحبَ المظالم أن لا يَرْفع مَظلَمتَه إليك " فإن المتظلَّم منه له بهم حُرْمة، فأجابهم خوفاَ منهم " ، فلا يَزال المظلوِمُ يَختلف إليه ويَلُوذ به، ويَشْكو ويَسْتغيث وهو يَدْفعه، فإذا أجْهد وأحْرج ثم ظَهرْت صَرخ بين يديك، فيُضرب ضرباً مُبرِّحاً يكون نَكالاً لغيره، وأنت تَنظر فما تُنْكِر، فما بَقاء الإسلام " على هذا " ؟ وقد كنتُ يا أمير المؤمنين أًسافر إلى الصِّين، فقدِمتها مرَّةً وقد أُصيب ملكُها بسَمْعه، فَبكى بًكاءَ شديداً، فحّثه جُلساؤه على الصَبر، فقال أما إني لستُ أَبكي للبليّة النازٍلة بي، ولكني أبْكي لمظلوم يصرُخ بالباب فلا أَسمع صوتَه. ثم قال: أمَا إذ قد ذهب سَمْعي فإنّ بَصري لم يَذْهب، نادُوا في النّاس أن لا يَلْبس ثوباً أحمرَ إلا مُتظلِّم. ثم كان يركب الفيلَ طَرَفي النهار وينظُر هل يَرى مظلوماً. فهذا يا أمير المؤمنين مُشرك باللّه، بلغتْ رأفته بالمُشركين هذا المبلغ وأنت مُؤمن باللّه من أهل بيت نبيّه لا تَغْلبك رأفتك بالمُسلمين على شُحّ نفسك، فإن كنتَ إنما تَجمع المال لولدك، فقد أراك الله عِبَراً في الطِّفل يَسقط من بَطن أمه مالَه على الأرض مال، وما من مال إلا ودونه يدٌ شَحيحة تَحْويه، فما يَزال الله يلطف بذلك الطفل، حتى تعْظُم رغبة الناس إليه، ولستَ الذي تُعطي، بل الله الذي يعطيِ من يشاء ما يشاء، فإن قلتَ إنما تَجْمَع المال لتَشُدَّ به السلطان، فقد أراك الله عِبراَ في بني أمَيّة، ما أغنى عنهم جمعُهم من الذًهب، وما أعدُّوا من الرِّجال والسلاح والكُرَاع حين أراد الله بهم ما أراد، وإن قلت إنما تجمع المالَ لطلب غايةٍ هي أجسم من الغاية التي أنت فيها، فواللّه ما فَوق ما أنت فيه إلا منزلةٌ لا تُدْرك إلا بخلاف ما أنتَ عليه. يا أميرَ المؤمنين، هل تُعاقب مَن عَصَاك بأشدّ من القتل؟ فقال المنصور: لا؛ فقال: فكيف تَصنع بالمَلِك الذي خَوَّلك مُلْك الدنيا وهو لا يُعاقب مَن عَصاه بالقتل، ولكن بالخُلود في العذاب الأليم؟ قد رأى ما عُقد عليه قلبك، وعَملته جوارحك، ونَظَر إليه بَصرك، واجترَحَتْه يداك، ومَشَت إليه رِجْلاك، هل يُغْني عنك ما شَحِحْتَ عليه من مُلْك الدُّنيا إذا انتزَعَه من يدك ودعاكَ إلى الحِساب؟ قال: فَبكى المنصورُ، ثم قال: ليتَنِي لم أخْلق. ويحك! فكيف أحتال لِنَفْسي؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنَّ للناس أعلاماَ يَفْزَعون إليهم في دينهم، ويَرْضَوْن بهم في دُنياهم، فاجعلهم بِطانَتك يُرْشدوك، وشاوِرْهم في أمْرِكَ يُسَدِّدوك؛ قال: قد بعثتُ إليهم فهربوا منِّي؛ قال: خافُوك أن تَحملهم على طريقَتِك، ولكن افْتَح بابَكَ، وسهِّل حِجَابك، وانصُر المظلوم، واقمع الظالم، وخُذِ الفَيْءَ والصدقات من حِلَها، واقسمها بالحقّ والعدْلِ على أهلها، وأنا ضامن عنهم أن يأتوك ويساعدوك على صلاح الأمة. وجاءَ المؤذِّنون فسلَّموا عليه، فصلّى وعاد إلى مَجْلسه، وطُلِب الرجُل فلم يوجد.منزلةٌ لا تُدْرك إلا بخلاف ما أنتَ عليه. يا أميرَ المؤمنين، هل تُعاقب مَن عَصَاك بأشدّ من القتل؟ فقال المنصور: لا؛ فقال: فكيف تَصنع بالمَلِك الذي خَوَّلك مُلْك الدنيا وهو لا يُعاقب مَن عَصاه بالقتل، ولكن بالخُلود في العذاب الأليم؟ قد رأى ما عُقد عليه قلبك، وعَملته جوارحك، ونَظَر إليه بَصرك، واجترَحَتْه يداك، ومَشَت إليه رِجْلاك، هل يُغْني عنك ما شَحِحْتَ عليه من مُلْك الدُّنيا إذا انتزَعَه من يدك ودعاكَ إلى الحِساب؟ قال: فَبكى المنصورُ، ثم قال: ليتَنِي لم أخْلق. ويحك! فكيف أحتال لِنَفْسي؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنَّ للناس أعلاماَ يَفْزَعون إليهم في دينهم، ويَرْضَوْن بهم في دُنياهم، فاجعلهم بِطانَتك يُرْشدوك، وشاوِرْهم في أمْرِكَ يُسَدِّدوك؛ قال: قد بعثتُ إليهم فهربوا منِّي؛ قال: خافُوك أن تَحملهم على طريقَتِك، ولكن افْتَح بابَكَ، وسهِّل حِجَابك، وانصُر المظلوم، واقمع الظالم، وخُذِ الفَيْءَ والصدقات من حِلَها، واقسمها بالحقّ والعدْلِ على أهلها، وأنا ضامن عنهم أن يأتوك ويساعدوك على صلاح الأمة. وجاءَ المؤذِّنون فسلَّموا عليه، فصلّى وعاد إلى مَجْلسه، وطُلِب الرجُل فلم يوجد. مقام الأوزاعي بين يدي المنصور قال الأوزاعيّ: دخلتُ عليه فقال لي: ما الذي بَطّأَ بك عني؟ قلتُ: وما تُريد منّي يا أمير المؤمنين؟ قال: الاقتباس منك؛ قلتُ: يا أمير المؤمنين، انْظُر ما تقول، فإنّ مَكحولا حدَّثَني عن عطيَّة بن بُسْر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَنْ بَلغتْه عن اللّه نصيحةٌ في دِينه فهي رحمةٌ من الله سِيقت إليه، فإنِّ قَبِلها من الله بشكرو إلا فهي حُجَّة من الله عليه، ليَزداد إثماً ويزدادَ الله عليه غَضباً؛ " وإِن بلغه شيء من الحق فرضي فله الرضا، وإن سَخِطَ فله السّخْط، ومَن كرهه فقد كره الله عزَّ وجلَّ، لأنَّ الله هو الحق المبين " . ثم قلتُ: يا أميرَ المُؤْمنين، إنك تحمّلت أمانة هذه الأمة، وقد عُرضت على السَّمواتِ والأرض فأَبَين أَنْ يَحْمِلْنَها وَأشْفَقْنَ مِنْهَا. وقد جاء عن جدِّكَ عبد الله بن عبّاس في تفسير قول الله عزّ وجلّ: " لا يُغَادرُ صَغِيرَةً وَلا كَبيرَةً إلا أَحْصَاهَا " . قال: الصِّغيرة: التبسّم. والكبيرة: الضحك. فما ظنك بالقول والعمل؟ فأًعيذك باللّه يا أَميرَ المُؤْمنين أن تَرى أنّ قَرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم تَنْفعك مع المُخالفة لأمره، فقد قال للّه: يا صفِيّة عمة محمّد، ويا فاطمة بنت محمّد، استَوْهِبا أنفسكما من الله فإنّي لا أُغْنِي عنكما من الله شيئاً. وكذلك جدًك العبَّاس سأل إمارةً من النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أيْ عمّ، نفسٌ تُحييها، خيرٌ لك من إمارة لا تُحْصِيها. نظراً لعمه وشفقةً عليه من أن يَليَ فيحيد عن سُنّتِه جَنَاح بعوضة، فلا يستطيع له نَفْعاً، ولا عنه دَفْعاً. وقال صلى الله عليه وسلم: ما منَ راع يَبِيتُ غاشاً لرعيّتِه إلا حَرّمَ الله عليه رائحةَ الجنَّة. وحقِيق على الوالي أن يكونَ لرعيًّته ناظرِاً، ولما استطاع من عَوْرَاتِهم ساتراً، وبالحق فيهم قائماً، فلا يتخوّف مُحْسنهم منه رَهَقاَ، ولا مُسِيئهم عًدْوَاناً؟ فقد كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم جَريدةٌ يَستاك بها، ويَرْدَعُ المنافقين عنه، فأتاه جبريلُ، فقال: يا محمد، ما هذه الجريدة التي معك؟ اتْرُكها لا تَمْلأْ قلوبهم رُعْباً. فما ظنُّك بمن سَفك دِمَاءَهم، وقطّع أستارَهم، ونهب أموالهمِ؟ يا أمير المؤمنين، إن المغفور له ما تقدّمَ من ذنبه وما تأخّر، دعا إلى القِصاص من نفْسه بِخَدْش خَدَشه أَعرابيّاً لم يتعمَّده، فقال جبريلُ: يا محمد، إنّ الله لِم يَبْعثك جبّاراً تَكْسِر قًرون أُمّتك. واعلم يا أمير المؤمنين أن كلَّ ما في يدك لا يعَدِلُ شرْبةً من شَرَاب الجنَّة، ولا ثمرَةً من ثِمارها، ولو أن ثوباً من ثِياب أهل النار عُلِّق بين السماء والأرض لأهْلك الناسَ رائحتُه، فكيف بمن تَقَمّصه! ولو أن ذَنوباً من " صَديد أهل " النار صُبّ على ماء الدُّنيا لأَحَمَّه، فكيف بمن تجرّعه! ولو أنَ حَلْقة من سَلاسل جهنَّم وُضعت على جبَل لأذابتْه، فكف بمن يُسْلَك فيها، وَيُرَدّ فَضْلُها على عاتقه! كلام أبي حازم لسليمان بن عبد الملك حجّ سُليمان بن عبد الملك، فلما قَدِمَ المدينةَ للزيارة بَعث إلى أبي حازم الأعرج، وعنده ابن شِهاب، فلما دخل قال: تكلّم يا أبا حازم. قال: فيم أتكلّم يا أمير المُؤمنين؟ قال: في المَخْرج من هذا الأمر؛ قال: يَسِيرٌ إن أنت فعلتَه؛ قال: وما ذاك؟ قال: لا تأخذ الأشياء إلاّ من حِلِّها، ولا تَضَعْها إلا في أهلها؛ قال: ومن يَقوى على ذلك؟ قال: مَن قلَّدَه الله من أَمر الرعيّة ما قلَّدك. قال: عِظْني يا أبا حازم؟ قال: اعلم أنَّ هذا الأمر لم يَصِرْ إليك إلا بمَوْت من كان قَبْلَك، وهو خارجٌ من يديك بمثل ما صار إليك. قال: يا أبا حازم، أَشِر عليَّ؛ قال: إنما أنت سُوق فما نفق عندك حُمِل إليك من خير أو شرّ، فاشتر أيَّهما شِئتَ. قال: مالك لا تأتينا؟ قال: وما أَصنع بإتيانِك يا أمير المؤمنين؟ إنً أَدْنَيْتَني فتنْتَني، وإن أقصَيتني أَخْزَيْتني، وليس عندك ما أرجوك له، ولا عِنْدي ما أَخافُك عليه. قال: فارفع إلينا حاجتَك؛ قال: قد رفعتُها إلى ما مَن هو أقدرُ منك عليها، فما أَعطاني منها قَبِلْتُ، وما مَنَعَني منها رَضِيتُ. مقام ابن السمَّاك عند الرشيد دَخل عليه، فلما وَقف بين يديه قال له: عِظْني يابن السمَّاك وأوجز. قال: كفي بالقُرآن واعظاً يا أميرَ المؤمنين، قال الله تعالى: " بِسْم الله الرحْمن الرحيم. وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الّذين إذا اكتالوا على النَّاس يَسْتَوْفُون: " إلى قوله " لِرَبِّ العَالمين " . هذا يا أمير المؤمنين وَعيدٌ لمن طَفّفَ في الكَيْل فما ظَنُّك بمن أخذه كُلّه؟ وقال له مرة: عِظْني وأتي بماء ليشرَبه، فقال: يا أَمير المؤمنين، لو حُبِسَتْ عنك هذه الشرْبةُ أكنتَ تَفدِيهاَ بمُلْكك؟ قال: نعم؛ قال: فلو حُبِس عنك خُروجُها أكنت تَفديها بمُلْكك؟ قال: نعم؛ " قال " : فما خيرٌ في مُلْك لا يُسَاوي شرْبة ولا بَولَة. قال: يابن السماك، ما أَحْسن ما بَلَغنِي عنك! قال: يا أمير المؤمنين، إنَ لي عيوباَ لو اطّلع الناسُ منها على عيب واحد ما ثبتتْ لي في قَلب أحد موِدّة، وإني لخائفٌ في الكلام الفِتْنة، وفي السرّ الغِرّةً، وإني لخائفٌ على نَفْسي من قِلّة خوْفي عليها. كلام عمرو بن عبيد عند المنصور دخل عمرو بن عُبيد على المَنصور وعنده ابنه المهديّ، فقال له أبو جعفر: هذا ابن أمير المؤمنين، ووليُّ عهد المسلمين، ورَجائي أن تًدْعو له؛ فقال: يا أمير المؤمنين، أراك قد رَضيتَ له أموراً يصير إليها وأنت عنه مَشْغول. فاستَعْبر أبو جعفر، وقال له: عِظْني أبا عثمان؛ قال: يا أمير المؤمنين، إنَّ الله أعطاك الدّنيا بأسرها، فاشتر نفسَك منه بِبعْضها، هذا الذي أصبح في يديك لو بقي في يدِ مَن كان قبلك لم يَصِل إليك. قال: أبا عثمان، أعِنِّي بأصحابك؛ قال: ارفع عَلَم الحق يَتبْعك أهلُه، ثم خرج، فأتْبعَه أبو جعفر بصرُّة، فلم يَقبلها وجعل يقول: كُلّكم يَمْشي رُوَيد كُلّكم خاتِلُ *** صَيد غير َعمرو بنِ عُبيد خبر سفيان الثوري مع أبي جعفر لَقي أبو جعفر سُفْيان الثَّوريَّ في الطواف، وسُفيان لا يَعْرفه، فَضرب بيده على عاتِقه وقال: أتَعْرفني؟ قال: لا، ولكنّك قَبضت عليّ قَبْضة جبّار. قال: عِظْني أبا عبد الله؛ قال: وما عملتَ فيما عَلِمتَ فأَعِظَك فيما جَهِلْت؟ قال: فما يَمْنعك أن تَأتَينا؟ قال إنَّ الله نهى عَنْكم، فقال تعالى: " وَلا تَرْكَنُوا إلى الّذِين ظَلَمُوا فَتَمًسّكم النَّار " . فمسح أبو جعفر يدَه به ثم التفت إلى أصحابه، فقال: ألْقَينا الحَبَّ إلى العُلماء فَلَقطوا إلا ما كان من سُفيان فإنه أعْيانا فِراراً. كلام شبيب بن شيبة للمهدي قال العُتْبي: سألتُ بعضَ آل شَبيب بن شَيْبة أتَحْفظون شيئاً من كلامه؟ قالوا: نعم، قال للمهديّ: يا أميرَ المؤمنين، إنَّ الله إذ قَسَّم الأقسام في الدًنيا جعل لك أسناها وأَعلاها، فلا تَرْض لنفسك في الآخرة إلا مثلَ ما رَضي لك به من الدنيا، فأًوصيك بتَقْوى اللّه، فَعَليكم نَزَلت، ومِنكم أخذت، وإِليكم تُرَدّ. مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء ۞۞۞۞۞۞۞۞ كتاب الزمردة في المواعظ والزهد ﴿ 6 ﴾ ۞۞۞۞۞۞۞۞ مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء





مقامات العباد عند الخلفاء دروس العدل والمواعظ في الأدب العربي

مقامات العباد عند الخلفاء وأهميتها في الأدب العربي

تُعد مقامات العباد عند الخلفاء، كما وردت في كتاب الزمردة في المواعظ والزهد، نموذجًا بارزًا للأدب العربي الذي يجمع بين الشجاعة الأخلاقية والنصيحة المباشرة للحكام. تُظهر هذه المقامات تفاعل العلماء والزهاد مع الخلفاء العباسيين، مثل المنصور والمهدي، لتذكيرهم بواجبات العدل والتقوى. من خلال مواقف صالح بن عبد الجليل، الأوزاعي، أبي حازم، وابن السمّاك، يبرز النص قيم الزهد والمسؤولية. في هذا المقال، نستعرض مقامات العباد عند الخلفاء، مع دمج خمسة أسئلة ذكية وإجاباتها لتوضيح أهمية هذه القيم، مع التركيز على الكلمات المفتاحية مثل مقامات العباد عند الخلفاء، المواعظ، العدل، والخلفاء العباسيين، لضمان تصدر النتيجة الأولى في جوجل.

1. مقامات العباد عند الخلفاء: صالح بن عبد الجليل ودعوة التواضع

في مقام صالح بن عبد الجليل أمام المهدي، نرى شجاعة العابد في تقديم النصيحة:

إنه لما سَهُل علينا ما توعّر على غيرنا منِ الوصول إليك قُمْنا مَقام الأدَاء عنهم وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بإظْهار ما في أعناقنا من فريضة الأمرِ والنهْي.
دعا صالح المهدي إلى قبول النصيحة بعمل وتحقيق، لا رياء، مؤكدًا أن مقامات العباد عند الخلفاء تُبرز دور العلماء في توجيه الحكام نحو العدل والتواضع.

سؤال ذكي: لماذا كان العباد يواجهون الخلفاء بالنصيحة رغم المخاطر؟
الإجابة: كما أشار صالح بن عبد الجليل، كان العباد يرون النصيحة فريضة دينية (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). شجاعتهم نابعة من إيمانهم بأن النصيحة واجب ديني، مما يعزز دورهم كمرشدين أخلاقيين للسلطة.

2. مقامات العباد عند الخلفاء: مواجهة المنصور بالحق

في موقف رجل من العباد أمام المنصور، سمع الخليفة شكوى جريئة:

اللّهم إني أشكُو إليك ظُهور البغي والفَساد في الأرض، وما يحولُ بين الحقّ وأهله من الطّمع.
واجه العابد المنصور بالحقيقة، مشيرًا إلى أن الطمع وحواجز الحراس والأبواب الحديدية عزلت الحاكم عن المظلومين. هذا الموقف يعكس شجاعة مقامات العباد عند الخلفاء في نقد السلطة وتعزيز العدل.

سؤال ذكي: كيف ساهمت مقامات العباد عند الخلفاء في تعزيز العدل في المجتمع؟
الإجابة: كشفت هذه المقامات، كما في موقف الرجل أمام المنصور، عن الفساد والطمع، داعية إلى رفع الحواجز بين الحاكم والرعية وسماع المظلومين، مما عزز العدل في المجتمع.

3. مقامات العباد عند الخلفاء الأوزاعي ومسؤولية الحاكم

في مقام الأوزاعي أمام المنصور، قدم نصيحة تُظهر النصح كرحمة إلهية:

مَنْ بَلغتْه عن اللّه نصيحةٌ في دِينه فهي رحمةٌ من الله سِيقت إليه.
حذّر الأوزاعي المنصور من مغبة المخالفة لأوامر الله، مشيرًا إلى أن قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم لن تنفعه إذا خالف الحق. هذا المقام يؤكد أن مقامات العباد عند الخلفاء تُبرز مسؤولية الحاكم العظيمة.

سؤال ذكي: كيف عكست مقامات العباد عند الخلفاء قيم الزهد؟
الإجابة: تُبرز هذه المقامات الزهد من خلال تركيز العباد على التقوى بدلاً من مكاسب الدنيا، كما رفض الأوزاعي الاقتراب من السلطة، مؤكدًا أن العدل والتقوى هما أساس الحكم الصالح.

4. مقامات العباد عند الخلفاء: أبو حازم ودروس الزهد

في لقاء أبي حازم مع سليمان بن عبد الملك، قدم نصيحة موجزة:

لا تأخذ الأشياء إلاّ من حِلِّها، ولا تَضَعْها إلا في أهلها.
هذه النصيحة تُلخص جوهر الزهد والعدل، حيث رفض أبو حازم الاقتراب من السلطة خوفًا من الفتنة. يُظهر هذا الموقف استقلالية العباد في مقامات العباد عند الخلفاء، مع التركيز على التقوى.

سؤال ذكي: ما دور القرآن في مواعظ العباد أمام الخلفاء؟
الإجابة: استخدم العباد، كما في مقام ابن السمّاك، القرآن لتذكير الخلفاء بالعدل، كقوله: وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ. القرآن كان مصدر إلهام، يعزز قوة المواعظ ويجعلها ملزمة.

5. مقامات العباد عند الخلفاء: ابن السمّاك والموعظة القرآنية

في مقام ابن السمّاك أمام الرشيد، استخدم القرآن لتذكير الحاكم بالعدل:

كفي بالقُرآن واعظاً يا أميرَ المؤمنين، قال الله تعالى: "وَيلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ..."
قارن ابن السمّاك قيمة المُلك بشربة ماء، مُبرزًا زوال الدنيا. هذا المقام يُظهر قوة الموعظة القرآنية في مقامات العباد عند الخلفاء، موجهًا الحكام نحو التقوى.

سؤال ذكي: كيف يمكن تطبيق دروس مقامات العباد عند الخلفاء في القيادة الحديثة؟
الإجابة: دروس هذه المقامات، مثل فتح الأبواب للناس وسماع المظلومين، يمكن تطبيقها عبر تعزيز الشفافية وإشراك المجتمع في صنع القرار، مما يعزز العدل والثقة في القيادة.

الخاتمة: إحياء مقامات العباد عند الخلفاء اليوم

تُبرز مقامات العباد عند الخلفاء شجاعة العلماء والزهاد في مواجهة السلطة بالحق والموعظة. هذه القيم، من العدل والتواضع إلى الزهد والنصيحة الصادقة، لا تزال ذات أهمية في عصرنا، حيث يمكن للنصيحة المخلصة توجيه القادة نحو تحقيق العدل. شارك آراءك حول تطبيق هذه الدروس في المجتمعات الحديثة، وزُر موقعنا لمزيد من المقالات الأدبية: 

مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء
 
مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء
مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء
مقامات العباد عند الخلفاء مقامات العباد عند الخلفاء
كاتب
كاتب
مصطفى خميس خريج كلية اللغة العربية جامعة الإسكندرية، لعيب كرة قدم سابق لدي نادي أهلي دمنهور، مدون ومحرر اخبار ومالك عدة مواقع إلكترونية.

مقالات قد تهمك

تعليقات