سجل وابدأ الربح
📁 آخر الأخبار

‏‏باب العين والضاد وما يثلثهما‏


‏‏باب العين والضاد وما يثلثهما‏

‏‏باب العين والضاد وما يثلثهما‏

‏(‏عضل‏)‏ العين والضاد واللام أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على شِدّةٍ والتواءٍ في الأمر‏.
‏ من ذلك العَضَل، قال الأصمعيّ‏:
‏ كلُّ لحمةٍ صُلْبَةٍ في عَصَبَةٍ فهي عَضَلة‏.
‏ يقال‏:
‏ عَضِل الرّجلُ يَعْضَل عَضَلاً‏.
‏ ومن الباب‏:
‏ هو عُضْلَةٌ من العُضَل، أي مُنكَر داهية‏.
‏ وهو من القياس، كأنَّه وصف بالشِّدَّة‏.
‏ والعضل من الرِّجال‏:
‏ القويّ‏.
‏ ومن الباب‏:
‏ الدّاءُ العُضَال، الأمر المُعْضِل، وهو الشَّديد الذي يُعيِي إصلاحُه وتدارُكُه‏.
ويقال منه أعْضَلَ‏.
ويقال إنَّ ذا الإصبع تزوَّجَ امرأةً، فأتى قومَه يسألهمْ مَهرَها فلم يُعطُوه فقال‏:
‏ واحدةٌ أعْضَلَكم أمرُها
***
 فكيف لو دُرْتُ على أرْبَعِ يقول‏:
‏ عَجَزتم عن مَهْرِ واحدةٍ فكيف لو تزوَّجتُ بأربع‏.
‏ يقال‏:
‏ أعضلَه الأمرُ وأعْضَلَ به‏.
‏ وقال عمر‏:
‏ ‏"‏أعْضَلَ بي أهلُ الكوفة ما يرضَوْن بأمير، ولا يَرضاهم أمير‏"‏، أي أعياني أمرُهم‏.
‏ والمُعْضِلات‏:
‏ الشدائد‏.
‏ ويقال‏:
‏ عضّلتُ عليه، أي ضيَّقتُ في أمره‏.
‏ وعَضَلْتُ المرأةَ عَضْلاً، وعَضَّلْتُها تعضيلاً، إذا منعتها من التزوُّج ظُلماً‏.
‏ قال الله تعالى‏:
‏ ‏{‏فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ‏}‏ ‏[‏البقرة 232‏]‏، أي تحبِسُوهنّ‏.
ويقال عَضَّلَتِ المرأة، إذا نَشِب الولدُ في رَحِمِها فلم يَسْهُل مَخرجُه‏.
‏ وشاةٌ معضِّلة وغنم مَعَاضيل‏.
‏ ‏[‏و‏]‏ عضّلت الأرضُ بأهلها، أي غصَّت بهم وضاقت لكثرتهم‏.
‏ قال أوس‏:
‏ ترى الأرضَ منّا بالفَضاءِ مريضةً
***
 مُعضِّلة مِنَّا بجمعٍ عَرَمْرَمِ
ويقال سنة عِضْل‏:
‏ عسيرة‏.
 قال‏:
‏ * فيا للنَّاس للسَّنة العِضْلِ * قال الفرّاء‏:
‏ ما يأتِينا خيرُ فلانٍ إلاّ مُعْضِلاً، أي في التواءٍ ونكَد‏.
‏ وعَضَل‏:
‏ قبيلةٌ، وهو من هذا‏.
‏(‏عضم‏)‏ العين والضاد والميم قد ذكرت فيه كلماتٌ عن الخليلِ وغيره وأراها غلطاً من الرُّواة عنه‏.
‏ فأمَّا الخليل فأعلى رتبةً من أنْ يصحِّح مثلَ هذا‏.
 قال‏:
‏ العَضْم‏:
‏ مَقْبِض القَوْس‏.
‏ وأنشدوا‏:
‏ * رُبَّ عَضْمٍ رأيتُ في جوف ضَهْرِ * قالوا‏:
‏ والضَّهْر‏:
‏ موضعٌ في الجَبَل، وهذا كله كلام‏.
‏ والعضام‏:
‏ عَسيب البعير‏.
‏ والعضمُ‏:
‏ خشبةٌ ذاتُ أصابعَ يُذْرَى بها الطّعام*‏.
‏ وعَضْمُ الفدّان‏:
‏ لوحُه العريض‏.
‏ والعَيْضُوم، قالوا‏:
‏ الأكول‏.
‏ وذكرنا هذا كله تعريفاً أنَّه لا أصلَ له، ولولا ذاك ما كان لذِكره وجه‏.
‏(‏عضو‏)‏ العين والضاد والحرف المعتل أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تجزئةِ الشَّيء‏.
‏ من ذلك العِضْو والعُضْو‏.
‏ والتَّعضية‏:
‏ أن يُعَضِّيَ الذّبيحة أعضاء‏.
‏ والعِضَةُ‏:
‏ القِطعة من الشيء، تقول‏:
‏ عَضّيْتُ الشيء أي وزَّعته‏.
‏ قال رؤبة‏:
‏ * وليس دينُ الله بالمُعَضّى * أي بالمفرَّق‏.
‏ قال الخليل‏:
‏ وقوله تعالى‏:
‏ ‏{‏الَّذِينَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِينَ‏}‏ ‏[‏الحجر 91‏]‏، أي عِضَة عِضة، ففرَّقوه، آمنوا ببعضه وكَفَرُوا ببعضه‏.
‏ والاسم منه التَّعضية‏.
‏ ومنه الحديث‏:
‏ ‏"‏لا تَعْضِيَةَ في ميراث‏"‏ أي لا تَقسِموا ما ‏[‏لا‏]‏ يحتمل القَسْم كالسَّيف والدّرَّة وما أشبَهَ ذلك‏.
‏(‏عضب‏)‏ العين والضاد والباء أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على قَطْعٍ أو كسر‏.
‏ قال الخليل‏:
‏ العَضْب‏:
‏ السَّيف القاطع‏.
‏ والعَضْب‏:
‏ القطعُ نَفْسُه‏.
‏ تقول عَضَبه يَعْضِبه، أي قطعه‏.
‏ ومنه رَجُلٌ عضْب اللِّسان، وقد عَضُبَ لسانُه عُضُوبَاً وعَضُوبةً‏.
‏ وهذا إنما هو تشبيهٌ بالسَّيف العَضْب‏.
‏ قال ابنُ دُريد‏:
‏ ‏"‏عَضَبتُ الرجل بلساني، إذا ‏[‏تناولتَه به‏]‏، شتمتَه، ورجلٌ عَضَّابٌ، إذا كان شَتّاماً ‏"‏‏.
‏ وعَضَبَني الوَعْك أي نَهَكَني‏.
‏ ومن الباب‏:
‏ الشَّاة العَضْباء‏:
‏ المكسورة القَرْن‏.
ويقال إنَّ العَضَبَ يكون في أحد القَرنين‏.
‏ وذكر ابنُ الأعرابي أن العَضَب في الأُذن‏:
‏ أن يذهب نِصفُها أو ثلثها، وفي القرن، إذا ذهب من مُشَاشِهِ شيء‏.
‏ وحُكِي‏:
‏ رجلُ أَعْضَبُ، أي قصير اليد‏.
ويقال إنَّ الأعضب من الرِّجال‏:
‏ الذي لا إخوةَ له ولا ناصِرَ ولا أحد له‏.
‏(‏عضر‏)‏ العين والضاد والراء لا أصلَ لـه في كلام العرب، وإنْ ذُكر فيه شيءٌ فغير صحيح‏.
‏(‏عضد‏)‏ العين والضاد والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على عضوٍ من الأعضاء؛ يُستعار في موضع القوّة والمُعين‏.
‏ فالعضد‏:
‏ ما بين المِرْفق إلى الكتف، يقال عَضُدَ وعَضْدَ، وهما عَضُْدان، والجمع أعضاد‏.
‏ وهي مؤنَّثة‏.
‏ ويقال‏:
‏ فلانٌ عضُدِي، لمكان القُوّة التي في العَضُد‏.
‏ ورجلٌ عضديٌّ وعُِضَاديّ‏.
‏ قال الخليل‏:
‏ والعَضْد‏:
‏ المعونة، يقال‏:
‏ عضَدْتُ فلاناً، أي أعنْتُه‏.
‏ قال الله تعالى‏:
‏ ‏{‏وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ عَضُداً‏}‏ ‏[‏الكهف 51‏]‏‏.
‏ قال ابنُ الأعرابيّ‏:
‏ عضُد الرجل‏:
‏ قَومُه وعشيرته، ولذلك يقال‏:
‏ يَفُتُّ في عَضُده‏.
‏ وقال أعرابيٌّ لرجلٍ استعانَه فلم يُعِنه‏:
‏ ‏"‏أنت والله العَضد الثَّلْماء‏"‏، نسبهُ إلى الضَّعف، وإذا قَصُرَت العضُد أو دَقَّت فهي عضِدَة‏.
‏ وأمَّا العَضَد يفتح الضاد ‏[‏فهو‏]‏ داءٌ يأخذُ في العضُد‏.
‏ قال النابغة‏:
‏ شَكَّ الفريصَةَ بالمِدْرَى فأَنْفَذَها
***
 شَكَّ المبيطِر إِذْ يَشْفِي من العَضَدِ قال بعضُهم‏:
‏ لا يكونُ العَضَد إلاّ في الإبل خاصَّة‏.
‏ وناقَةٌ عضِدَةٌ، اشتكَتْ عضُدَها‏.
‏ وإبلٌ مُعَضَّدة‏:
‏ موسومة في أعضادها‏.
ويقال للدُّمْلُج‏:
‏ المِعْضَد والمِعْضَاد، لأنّه في العَضُد يُمْسَك‏.
ويقال لـه العِضَاد أيضاً‏.
ويقال ذلك للذي يُشَدّ على الَعضُد للنفقة‏.
‏ قال الخليل‏:
‏ وأعضاد كلِّ شيءٍ‏:
‏ ما يُشَدُّ حوالَيْه من البِناء، وذلك كأعضاد الحوض، وهي صفائح من حجارةٍ يُنْصَبْنَ حول شفيرهِ، الواحد عَضُد‏.
‏ قال لبيد‏:
‏ راسخُ الدِّمْنِ على أعضادِهِ
***
 ثَلَمَتْهُ كلُّ ريحٍ وسَبَلْ وعَضُد الرَّحْلِ‏:
‏ خشبتانِ لَزِيقتَانِ بالواسطة‏.
‏ وعِضادة الباب‏:
‏ مِسَاكاهُ اللذان يُطبَق البابُ عليهما‏.
‏ والعَضِيد‏:
‏ النَّخْلة تنَاوَلُ ثمرَها بيدك‏.
‏ وممكنٌ أن يسمَّى بذلك لأجل أنَّ العَضُد تُطَاوِلُها فتنالُها‏.
‏ والرَّجُلُ العُضاديُّ‏:
‏ الممتلئ العَضدين لحماً‏.
 قال‏:
‏ وأعجبَهَا ذُو شَمْلةٍ وهِرَاوَةٍ
***
 غلامٌ عُضَاديٌّ سمينُ البآدلِ
 قال‏:
‏ والعاضد‏:
‏ الذي يلزم جانبَ الإبل، ولابدَّ لها من عاضدين؛ لأن السّوَّاق خلْفَها والعاضِدَين من جانبَيها‏.
‏ وأنشد ابنُ الأعرابيّ‏:
‏ يا ليت لي بصاحِبيَّ صاحبا
***
 إذا مَشَى لم يَعْضُد الرَّكائبا أي لم يأتِها من قِبَل أعضادها‏.
‏ والعاضد‏:
‏ السَّهمُ يأخذ ناحيةً من الغَرَضِ لا يصيبُه‏.
‏ وعَضَد الرَّجلُ عن الطَّريقِ‏:
‏ مالَ‏.
‏ قال ابن السِّكِّيت‏:
‏ العاضد من الجِمال الذي يَعضُد النّاقةَ فيتنوَّخُها‏.
 قال‏:
‏ صَوَّى لها ذا كُدنةٍ جُلاعِدَا
***
 طَوْعَ السِّنانِ ذراعاً وعاضِدا والأصل الآخَر القَطْع‏.
‏ قال الخليل‏:
‏ العَضْد‏:
‏ قَطْع الشّجرةِ بالمِعْضَد، وهو سيفٌ ممتهَنٌ في قَطْع الشَّجَر‏.
‏ والعاضد‏:
‏ القاطع‏.
‏ وفي الحديث في مدينة الرسول‏:
‏ ‏"‏لا يُعْضَدُ شَجرُها‏"‏‏.
‏ وقال في المِعْضد‏:
‏ حسامٍ إذا ما قمتُ منتصراً به
***
 كفَى العَوْدَ منه البَدءُ ليس بمِعْضَدِ قال ابنُ الأعرابيّ‏:
‏ سيف مِعْضَدٌ ومِعْضادٌ وَعَضَّادٌ، أي قاطع‏.
‏ يقال عَضّدت الشجرة، واسم ما يقطع منها العَضيد والعَضَد‏.
‏ قال الهذليّ‏:
‏ الطَّعْنُ شَغشغةٌ والضَّربُ هيقعةٌ
***
 ضَرْبَ المعوِّل تحتَ الدِّيمة العَضَدا ومما شذَّ عن هذين الأصلين‏:
‏ الثَّوب المُعَضَّد، وهو المخطّط
 قال‏:
‏ * ولا ذَوَات الرَّبْط والمُعَضَّدِ * 
‏‏باب العين والضاد وما يثلثهما‏



كاتب
كاتب
مصطفى خميس خريج كلية اللغة العربية جامعة الإسكندرية، لعيب كرة قدم سابق لدي نادي أهلي دمنهور، مدون ومحرر اخبار ومالك عدة مواقع إلكترونية.
تعليقات