📁 آخر الأخبار

‏‏باب العين والشين وما يثلثهما‏

 

‏‏باب العين والشين وما يثلثهما‏

‏‏باب العين والشين وما يثلثهما‏


‏(‏عشق‏)‏ العين والشين والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على تجاوُزِ حدِّ المحبَّة‏.

‏ تقول‏:

‏ عَشِق يَعْشَق عِشْقاً وعَشَقاً‏.

‏ قال رؤبة‏:

‏ * ولم يُضِعْها بين فِرْكٍ وعَشَقْ * ويقال‏:

‏ امرأةٌ عاشق أيضاً، حملوه على قولهم‏:

‏ رجلٌ بادنٌ وأمراةٌ بادنٌ‏.

‏ وزعم ناسٌ أنَّ العَشَقَة اللّبْلابة، قالوا‏:

‏ ومنها اشتُقَّ اسم العاشق لذيولـه وهو كلامٌ‏.

‏(‏عشك‏)‏ العين والشين والكاف‏.

‏ ليس فيه معنىً يصحُّ، وربُّما قالوا يَعْشِك ويَحْشِك، أي يفرِّق ويجمع‏.

‏ وليس بشيء‏.

‏(‏عشم‏)‏ العين والشين والميم أصلٌ يدلُّ على يُبْسٍ في شَيء وقُحول‏.

‏ من ذلك الخُبْز العاشم‏:

‏ الذي يَبِس‏.

‏ ويقولون للشيخ‏:

‏ عَشَمَة‏.

‏ ومن *غير ذلك القياس العَيْشُوم، وهو نبتٌ‏.

 قال‏:

‏ * كما تناوَحَ يَومَ الرِّيحِ عَيشومُ *

‏(‏عشو‏)‏ العين والشين والحرف المعتل أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ظلامٍ وقِلّةِ وُضوحٍ في الشيء، ثم يفرَّع منه ما يقاربُه‏.

‏ من ذلك العِشاء، وهو أوّل ظلامِ اللّيل‏.

‏ وعَشواءُ اللّيل‏:

‏ ظُلمتُه‏.

‏ ومنه عَشَوْتُ إلى ناره‏.

‏ ولا يكون ذلك إلاّ أن تَخْبِط إليه الظَّلام‏.

‏ قال الحطيئة‏:

‏ متى تأتِهِ تعشُو إلى ضوءِ ناره

***

 تجدّ خير نارٍ عندها خيرُ مُوقِدِ والعاشية‏:

‏ كلُّ شيءٍ يعشُو باللَّيل إلى ضوءِ نار‏.

‏ والتَّعاشي‏:

‏ التَّجاهُل في الأمر‏.

 قال‏:

‏ تَعُدُّ التَّعاشِيَ في دينها

***

 هُدىً، لا تُقُبِّلَ قُربانُها والعَشِيُّ‏:

‏ آخر النَّهار‏.

‏ فإذا قلت عَشِيَّة فهو ليومٍ واحد‏.

‏ تقول‏:

‏ لقيتُه عِشيَّةَ يومِ كذا، ولقيتُه عشيَّةً من العشيَّات‏.

‏ وهذا الذي حُكي عن الخَليل فهو مذهبٌ، والأصحُّ عندنا أن يقال في العَشِيّ مثلُ ما يقال في العَشِيَّة‏.

‏ يقال‏:

‏ لقيته عَشِيَّ يومِ كذا، كما يقال عَشِيَّة يوم كذا، إذ العشيُّ إنّما هو آخِر النَّهار‏.

‏ وقد قيل‏:

‏ كلُّ ما كان بعد الزَّوال فهو عَشِيّ‏.

‏ وتصغر العَشِيَّة عُشيْشِيَة‏.

‏ والعَشاء ممدود مهموز بفتح العين، هو الطَّعام الذي يُؤكَل مِن آخِر النَّهار وأوَّل اللّيل‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ والعَشَا، مقصور‏:

‏ مصدر الأعشى، والمرأة عَشْواء، ورجال عُشْوٌ، وهو الذي لا يُبصِر باللّيل وهو بالنَّهار بصير‏.

‏ يقال عَشَى يَعْشِي عَشىً‏.

‏ قال الأعشَى‏:

‏ أأن رأَتْ رجُلاً أضرَّ به

***

 ريبُ الزَّمان ودهرٌ خائنٌ خَبلُ والعَشْواء من النُّوق‏:

‏ التي كأنَّها لا تُبصِر ما أمامَها فتخبِطُ كلَّ شيء بيديها‏.

‏ قالوا‏:

‏ وإنَّما يكون ذلك من حِدَّة قلبِها‏.

‏ قال زُهير‏:

‏ رأيتُ المنايا خَبْطَ عشواءَ من تُصِبْ

***

 تمِتْه ومن تُخْطِئْ يُعَمَّرْ فيَهْرمِ وتقول‏:

‏ إنَّهم لفي عَشْواءَ من أمرِهم‏.

‏ شبَّه زهيرٌ المنايا بناقةٍ تخبط ما يستقبلُهما فتَقتُل‏.

‏(‏عشب‏)‏ العين والشين والباء أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على يُبْسٍ في شيءٍ وقُحول وما أشبه ذلك‏.

‏ من ذلك العُشْب، قالوا‏:

‏ هو سَرَعان الكَلأ في الرَّبيع، ثُمَّ يهيج ولا بقاءَ له‏.

‏ وأرضٌ عَشِبَةٌ‏:

‏ مُعْشِبة، وأعْشبَتْ إذا كثُر عُشْبُها‏.

‏ وأعْشَب الرَّجُل‏:

‏ أصابَ العُشْب‏.

‏ قال أبو النَّجم‏:

‏ * يقُلْنَ للرّائدِ أعْشَبْتَ انزلِ * وممّا حُمِل على هذا أنْ يشبَّه الشَّيخُ القاحلُ به، فيقال رجل عَشَبٌ وامرأةٌ عَشَبة‏.

‏ وقد يقال ذلك في النوق‏.

‏ ‏[‏و‏]‏ يقال‏:

‏ أعشَبَ فلانٌ فلاناً، إذا وَهَب له ناقة عَشَبةً‏.

‏(‏عشر‏)‏ العين والشين والراء أصلانِ صحيحان‏:

‏ أحدهما في عددٍ معلوم ثم يحمل عليه غيرُه، والآخَر يدلُّ على مداخَلةٍ ومُخالَطة‏.

‏ فالأوّل العَشَرة، والعَشْر في المؤنّث‏.

‏ وتقول‏:

‏ عَشرْتُ القومَ أعْشِرُهم، إذا صرت عاشِرَهم‏.

‏ وكنت عاشِرَ عَشرة، أي كانوا تسعةً فتمُّوا بي عَشرةَ رجال‏.

‏ وعَشَرت القوم، إذا أخذتَ عُشْرَ أموالهم‏.

ويقال أيضاً‏:

‏ عَشَّرتُهم أُعَشِّرهم تَعْشِيراً‏.

‏ وبه سمِّي العَشَّار عَشَّاراً‏.

‏ والعُشْر‏:

‏ جزءٌ من الأجزاء العشرة، وهو العَشِير والمِعْشار‏.

‏ فأمَّا العِشْر فيقال‏:

‏ هو وِرْدُ الإبل يومَ العاشر‏.

‏ وإبلٌ عواشِرُ‏:

‏ وَرَدت الماء عِشْراً‏.

‏ ويجمع ويثنى فيقال عِشْران وعِشرُون، فكلُّ عِشْرٍ من ذلك تسعة أيّام‏.

‏ وقال ذو الرّمة‏:

‏ أقمتُ لها أعناقَ هِيمٍ كأنّها

***

 قطاً نَشَّ عَنْها ذو جلاميد خامسُ يعني بالخامس‏:

‏ القَطا التي وردت الماءَ خِمْساً‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ تقول‏:

‏ جاء القومُ عُشَارَ عُشارَ، ومَعْشرَ مَعْشرَ، أي عَشَرة عشَرة، كما تقول‏:

‏ جاؤوا أُحادَ أحاد، وَمَثْنَى مثنى‏.

‏ ولم يذكر الخليل مَوْحَدَ مَوْحد، وهو صحيحٌ‏.

‏ فأمَّا تعشير الحِمار فلَسنا نقول فيه إلاّ الذي قالوه، وهو في قياسنا صحيحٌ إن كان حَقّاً ما يقال‏.

‏ قال الخليل‏:

‏ المُعَشِّر‏:

‏ الحِمار الشّديد النهيق‏.

 قال‏:

ويقال نُعِت بذلك لأنّه لا يكفُّ حتّى تبلغ ‏[‏عَشْر‏]‏ نَهَقاتٍ وترجيعات‏.

 قال‏:

‏ لعمري لئن عَشَّرتُ من خَشْية* الرَّدَى

***

 نُهاقَ الحمارِ إنَّني لَجَزُوعُ

 قال‏:

‏ وناقةٌ عُشَراء، وهي التي أَقْرَبَتْ، سمِّيت عُشَراء لتمام عشرة أشهر لحملها‏.

‏ يقال‏:

‏ عشَّرتِ النّاقةُ تُعشِّر تعشيراً، وهي عُشَراء حَتَّى تلِد، والعدد العُشَرَاوات، والجمع عِشَار‏.

‏ ويقال‏:

‏ بل يقع اسمُ العِشَار على النُّوق التي نُتِج بعضُها وبعضها قد أَقْرَبَ يُنْتَظَرُ نِتاجُها‏.

‏ وقال‏:

‏ يا عامِ إنّ لقاحَها وعِشارَها

***

 أودَى بها شَخْتُ الجُزَارة مُعْلَِمُ وقال الفرزدق‏:

‏ كم عمّةٍ لك يا جريرُ وخالةٍ

***

 فَدْعاءَ قد حلبَتْ عليَّ عِشارِي وقال‏:

‏ وليس للعِشار لبنٌ، وإنما سمَّاها عِشاراً لأنها حديثة العهد، وهي مطافيلُ قد وضعت أولادَها‏.

‏ والعِشْر‏:

‏ القِطعة تنكسر من القَدَح أو البُرْمة ونحوها‏.

‏ وقال‏:

‏ * كما يضمُّ المِشْعَب الأعشارا * هذا قد حُكي‏.

‏ فأمّا الخليل فقد حكى وقال‏:

‏ لا يكادون يُفرِدُون العِشر‏.

‏ وذكر أنَّ قولهم قدُورٌ أعْشار وأعاشير، إنّما معناه أنّها مكسّرة على عَشْر قِطَع، وقال امرؤُ القيس‏:

‏ وما ذَرَفَتْ عيناكِ إلا لتَضْرِبي

***

 بسهمَيْكِ في أعشارِ قَلبٍ مقتَّلِ وذكر الخليل أيضاً أنّه يُقال لجَفْن السَّيف إذا كان مكسَّراً أعشار‏.

‏ وأنشد‏:

‏ وقد يَقطعُ السَّيفُ اليماني وجفنُه

***

 شَبارِيقُ أعشارٌ عُثِمْنَ على كَسْرِ

 قال‏:

‏ والعُشَاريُّ‏:

‏ ما بلغ طولُه عَشْرَ أذرُع‏.

‏ وعاشوراء‏:

‏ اليومُ العاشر من المحرَّم‏.

‏ فأمَّا الأصل الآخَر الدَّالُّ على المخالطة والمداخَلة فالعِشْرة والمعاشَرة‏.

‏ وعَشِيرُك‏:

‏ الذي يعاشرُك‏.

 قال‏:

‏ ولم أسمع للعَشِير جمعاً، لا يكادون يقولون هم عُشَراؤك، وإذا جمعوا قالوا‏:

‏ هم مُعاشِرُوك‏.

 قال‏:

‏ وإنّما سمِّيت عَشِيرة الرّجُل لمعاشرةِ بعضهم بعضاً، حتَّى الزّوجُ عشيرُ امرأتِه‏.

‏ وجاء في الحديث في ذكر النساء‏:

‏ ‏"‏إنّكن تُكْثِرْن اللَّعْن وتكْفُرْن العَشِير ‏"‏‏.

ويقال عاشَره مُعاشرةً جميلة‏.

‏ وقال زهير‏:

‏ لعمرُكَ والخطوبُ مغيِّراتٌ

***

 وفي طول المعاشرة التقالي

 قال‏:

‏ والمَعْشَر‏:

‏ كلُّ جماعة أمرُهم واحد، نحو معشر المسلمين، والإنس معشرٌ والجنُّ مَعشر، والجمع مَعاشِر‏.

‏ والعُشَر‏:

‏ نَبْت‏.

‏(‏عشز‏)‏ العين والشين والزاء كلمتانِ صحيحتان، إحداهما عند الخليل وليست الأخرى عنده‏.

‏ فالأولى العَشَوْزَن من المواضع‏:

‏ ما صلُب مَسْلكه وخشن، والجمع العَشاوِز‏.

‏ قال الشمَّاخ‏:

‏ * حوامي الكُراع المؤْيَداتُ العَشاوزُ * وقال قومٌ‏:

‏ هو العَشْوَز أو العَشَوَّز، أنا أشُكُّ‏.

‏ وإنَّما سمِّيت القناة عشَوْزنةً لصلابتها، والنون زائدة‏.

‏ والكلمة الأخرى‏:

‏ عَشَزَ عَشَزاناً، وهي مِشية الأقزَل، ذكرها أبو عبيد‏.

‏(‏عشط‏)‏ العين والشين والطاء‏.

‏ 


۞۞۞۞۞۞۞۞

 كتاب العين ﴿ 20 ﴾ 

۞۞۞۞۞۞۞۞



كاتب
كاتب
مصطفى خميس خريج كلية اللغة العربية جامعة الإسكندرية، لعيب كرة قدم سابق لدي نادي أهلي دمنهور، مدون ومحرر اخبار ومالك عدة مواقع إلكترونية.
تعليقات