‏‏باب ما جاء من كلام العرب مُضاعَفاً أو مطابقاً وأوله تاء‏

‏‏باب ما جاء من كلام العرب مُضاعَفاً أو مطابقاً وأوله تاء‏

‏‏باب ما جاء من كلام العرب مُضاعَفاً أو مطابقاً وأوله تاء‏

‏

‏(‏تخ‏)‏ التاء والخاء في المضاعف ليس أصلاً يُقاسُ عليه أو يفرَّع منه، والذي ذُكر منه فليس بذلك المعوَّل عليه‏.

‏ قالوا‏:

‏ والتّختخة حكايةُ صوتٍ‏.

‏ والتَّخُّ العجين الحامِض، تَخَّ تُخوخَة، وأَتَخَّهُ صاحبُه إتخاخاً‏.

‏

‏(‏تر‏)‏ التاء والراء قريبٌ من الذي قبلَه‏.

‏ وفيه من اللغة الأصلية كلمةٌ واحدة، وهو قولهم بَدَنٌ ذو تَرَارةٍ، إذا كانَ ذا سِمَن وبَضَاضة‏.

‏ وقد تَرَّ‏.

‏ قال الشاعر‏:

‏ ونُصْبِح بالغَداةِ أَتَرَّ شيءٍ

***

 ونُمْسي بالعَشِيِّ طَلَنْفَحِينا وأمّا التَّراتِرُ فالأمورُ العِظام، وليست ‏[‏أصلاً‏]‏؛ لأنّ الرّاء مبدلةٌ من لامٍ‏.

‏ وقولهم تَرَّتِ النَّواةُ مِن مِرْضاحِها تَتِرُّ، فهذا قريبٌ مما قبلَه‏.

‏ وكذلك الخيط الذي يُسمَّى ‏"‏التُّرّ‏"‏ وهو الذي يمدُّه الباني، فلا يكاد مِثْلُه يصحّ‏.

‏ وكذلك قولهم إن الأُتْرُور‏:

‏ الغلامُ الصغير‏.

‏ ولولا وِجْداننا ذلك في كُتُبهم لكان الإعراضُ عنه أصوبَ‏.

‏ وكيف يصحُّ شيءٌ يكونُ شاهدُه مثلَ هذا الشِّعر‏:

‏ أعوذ باللهِ وبالأمير

***

 من عَامِلِ الشُّرْطةِ والأتْرُورِ ومثلُه ما حُكي عن الكسائيّ‏:

‏ تَرّ الرّجلُ عن بِلادِهِ‏:

‏ تَباعَدَ‏.

‏ وأَتَرَّهُ القَضاءُ‏:

‏ أبعَدَه‏.

‏

‏(‏تع‏)‏ التاء والعين من الكلام الأصيل الصَّحيح، وقياسُه القَلَقُ والإكراه‏.

‏ يقال تَعْتَعَ الرَّجُلُ إذا تَبَلَّدَ في كلامه‏.

‏ وكلُّ من أُكرِهَ في شيءٍ حتى يَقْلَقَ ‏[‏فقد‏]‏ تُعْتِعَ‏.

‏ وفي الحديث‏:

‏ ‏"‏حتى يُؤخَذَ للضَّعيف حقُّه من القوِيّ غيْرَ مُتَعْتَعٍ‏"‏‏.

‏

ويقال تَعْتَعَ الفَرَسُ إذا ارْتَطَمَ‏.

‏

 قال‏:

‏ يُتَعْتِعُ في الخَبَارِ إذا علاهُ

***

 ويعثُر في الطريقِ المستقيمِ ويقال‏:

‏ وقع القوم في تَعاتِعَ، أي أراجِيفَ وتَخْليطٍ‏.

‏

‏(‏تغ‏)‏ التاء والغين ليس أصلاً‏.

‏ ويقولون‏:

‏ التغتغة حكايةُ صوت أو ضَحِك‏.

‏

‏(‏تف‏)‏ التاء والفاء كالذي قبله‏.

‏ على أنّهم يقولون‏:

‏ التُّفُّ وسَخ الظُّفُرِ‏.

‏

‏(‏تق‏)‏ التاء والقاف كالذي قبله‏.

‏ يقولون تَتَقْتَقَ من الجَبَلِ إذا وَقَع‏.

‏

‏(‏تك‏)‏ التاء والكاف ليس أصلاً‏.

‏ ويُضْعِف أمرَه قِلّةُ ائتلافِ التاء والكاف في صَدْر الكلام، وقد جاءَ التِّكَّة، وتَكَكْتُ الشيءَ‏:

‏ وطِئْته‏.

‏ والتّاك‏:

‏ الأحْمَق‏.

‏ وما شاءَ الله جلَّ جلالُه أنْ يصِحَّ فهو صحيح‏.

‏

‏(‏تل‏)‏ التاء واللام في المضاعف أصلٌ صحيح، وهو دليل الانتصاب وضِدِّ الانتصاب‏.

‏ فأمَّا الانتصاب فالتلّ، معروف‏.

‏ والتَّليل العُنُق‏.

‏ وتَلَلْتُ الشيءَ في يَدِه‏.

‏ والتَّلْتَلة الإقلاق، وهو ذلك القياس‏.

‏ وأمّا ضِدُّه فَتَلَّه أي صَرَعَه‏.

‏ وهذا جنسٌ من المقابلة‏.

‏ والمِتَلُّ‏:

‏ الرُّمح الذي يُصْرَع به‏.

‏ قال الله تعالى‏:

‏ ‏{‏وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏}‏ ‏[‏الصافات 103‏]‏‏.

‏ ثم قال لبيد‏:

‏ رابِطُ الجأشِ على فَرْجِهِمُ

***

 أَعْطِفُ الجَوْنَ بمربُوعٍ مِتَلّ يقول‏:

‏ أعطفه ومَعِي رُمْحٌ مِتلٌّ‏.

‏

‏(‏تم‏)‏ التاء والميم أصلٌ واحدٌ منقاس، وهو دليلُ الكمال‏.

‏ يقال تمَّ الشيءُ، إذا كَمَل، وأتممْتُه أنا‏.

‏ ومن هذا الباب التَّميمة‏:

‏ كأنَّهم يريدون أنّها تَمام الدَّواءِ والشِّفاءِ المطلوب‏.

‏ وفي الحديث‏:

‏ ‏"‏مَنْ عَلَّقَ تميمةً فلا أتمَّ الله لَه‏"‏ والتّميم أيضاً‏:

‏ الشيءُ الصُّلب‏.

‏

ويقال امرأةٌ حُبْلَى متِمٌّ، ووَلَدَتْ لتَمامٍ، وليلُ التِّمام لا غير‏.

‏ وتتميم الأيْسارِ أن تُطْعِمَهم فَوْزَ قِدْحِك، فلا تَنْتقِص منه شيئاً‏.

‏ قال النابغة‏:

‏ أَنِّي أتمِّمُ أيسارِي وأمنَحُهُمْ

***

 مَثْنَى الأَيادِي وأكْسُوَ الجَفْنَةَ الأُدُمَا والمستَتمّ‏:

‏ الذي يطلُب شيئاً من صوف أو وَبَر يُتمُّ به نَسْج كِسائِهِ‏.

‏ قال أبو دُوَاد‏:

‏ فهي كالبَيْضِ في الأداحِيِّ لا يو

***

 هَبُ منها لمُسْتَتمٍّ عِصامُ والموهوب تِمَّةٌ وتُمّة‏.

‏ وأما قولـه المتَتَمِّم المتكَسِّر، فقد يكون من هذا، لأنه يتنَاهَى حتى يتكسَّر‏.

‏ ويجوز أنْ يكون التَّاء بدلاً من ثاءٍ كأنه مُتَثمِّم، وهو الوجه‏.

‏ ويُنشَد فيه‏:

‏ * كانهياضِ المتعَبِ المتَتَمِّمِ *

‏(‏تن‏)‏ التاء والنون كلمتانِ ما أدري ما أصْلُهما، إلا أنّهم يُسَمُّون التِّرْب‏:

‏ التِّن‏.

‏ ويقولون‏:

‏ أَتَنَّهُ المرضُ، إذا قَصَعَهُ وهو لا يكاد يَشِبُّ‏.

‏

‏(‏ته‏)‏ التاء والهاء ليس بأصلٍ، ولم يجئْ فيه كلمةٌ تتفرّع‏.

‏ إنما يقولون التَّهاتهُ الباطل‏.

‏ قال القُطاميّ‏:

‏ ولم يكُنْ ما ابتَلَيْنا مِن مَواعِدِها

***

 إلا التَّهاتِهَ والأمْنِيَّةَ السَّقَما قالوا‏:

‏ والتَّهتَهَةُ‏:

‏ اللُّكُنْة في اللّسان‏.

‏

‏(‏تو‏)‏ التاء والواو كلمة واحدة وهي التَّوُّ، وهو الفَرْد‏.

‏ وفي الحديث‏:

‏ ‏"‏الطَّوَافُ تَوٌّ‏"‏‏.

‏

ويقال سافَرَ سَفَراً تَوّاً، وذلك أن لا يُعَرِّج، فإن عَرَّجَ بمكانٍ وأنشأ سَفَراً آخَرَ فليس بتَوٍّ‏.

‏

‏(‏تب‏)‏ التاء والباء كلمةٌ واحدة، وهي التّباب، وهو الخُسْران‏.

‏ وتبّاً للكافر، أي هلاكاً لـه‏.

‏ وقال الله تعالى‏:

‏ ‏{‏وَمَا زَادُوهُمْ غيْرَ تَتْبِيبٍ‏}‏ ‏[‏هود 101‏]‏، أي تخسير‏.

‏ وقد جاءَت في مقابلتهما كلمةٌ، يقولون استَتَبَّ الأمر إذا تهيّأَ‏.

‏ فإن كانت صحيحةً فللباب إذاً وجهان‏:

‏ الخُسْران، والاستِقامة‏.

‏ ‏‏باب ما جاء من كلام العرب مُضاعَفاً أو مطابقاً وأوله تاء‏